רבים היו אלה שהגיעו לדירתו של ה"אוהב ישראל, זצ"ל ", לקבלת ייעוץ ולבקש ממנו להתפלל עבורם. מעניין, הוא היה לעתים קרובות לקחת הפסקות בזמן שאנשים חיכו לו. בזמנים אלה, הוא היה לוקח את גמרא וללמוד בשקידה רבה. אחרי כמה זמן שקוע בנושא שהוא יסכים להתחיל לראות אנשים שוב. ואז הוא היה לוקח הפסקה אחרת. ואז עוד אחד. פעם הוא הסביר את הסיבה מאחורי מנהג מוזר ככל הנראה זה. "אף אחד לא צריך לחשוב שאני לא מבין את החשיבות של הימנעות משמירה על אנשיו של הקב"ה מחכים. עם זאת אני גם יודע שהם צריכים לבוא אליי לעזרה. אני יודע שהדרך העיקרית לפתוח את ערוצי השפע היא באמצעות התורה. ל מסיבה זו אני לוקח הפסקות כדי ללמוד באינטנסיביות. באופן זה אני סיכוי טוב ביותר להצליח בסיוע למי שמגיע אליי בכל הדרך שיידרש ".

ישראל סלנטר, זצ"ל ", מספק הסבר נוקב של אמירה של חכמינו. "במנחות 103 אנו מוצאים שהקללה בפסוק" ואל יאמינו בחייך "-" ואתה לא מאמין בך life'-מתייחס למי שחייב לרכוש לחם מאופה. "על פני השטח זה נראה קשה מאוד להבין. אין ספק בעת שהותנו במדבר, כאשר המן ירד בכל יום לא היינו בקטגוריה זו. אדם שהיה לו ילדים עדיין לא הייתי תוהה על הפרנסה שלו ליום המחרת, שכן הוא סמך על נס נוסף למזון של משפחתו? איך אנחנו יכולים להבין את זה? האם זה מתקבל על הדעת לומר כי ה 'סיפר לנו על עונש שמה יקרה בימים נוראים אם זה היה קללה שסבלנו מדי יום במשך ארבעים שנה? "התשובה היא שזה תלוי בגישה של כל אחד. כפי שאומרים חכמינו, אחד שיש לו קיום להיום עדיין דואג מחר הוא אדם קטן אמונה. עבור אדם כזה, חסר מזון לעתיד הוא בוודאי קללה נוראה מאז הוא מבלה את זמנו בדאגה. אבל למי שיש לו אמונה, זה לא קללה בכלל. מאז שהוא בוטח בה 'שהוא לא תדאג. במקום להיות קללה, מצב זה יהיה ברכה שכן הוא מאלץ אותו לפנות את לבו לבורא העולם. "זו המשמעות של הקללה הזאת. את הקללות יבואו עלינו רק אם אנחנו לא מצייתים לקב"ה. עבור אנשים כאלה, אפילו שהיא נדרשת להסתמך על האופה למזון הוא קללה נוראה שכן הם דואגים בכל יום אם יהיה אוכל למשנו. אבל עבור דור המדבר זה לא היה קללה. הם היו ברמה רוחנית גבוהה ונענו לאתגר, השחזה bitachon דרך קושי זה ועד שלא לדאוג בכלל. במקום זאת, הם המשיכו לחיות את הפסוק, "ותאמין בה 'ובמשה עבד' - '. והם האמינו בה' ובמשה עבדה

ברגע דאס Chavas, זצ"ל ", נסע בעילום שם עם קבוצה של סוחרים. לא היה שום דרך לדעת שגבר לבוש כהלך עני היה אחת הדמויות הרבניות המפורסמות של זמנו. כמאמן התקרב לפאתי עיר אחד מהסוחרים גילה שהוא נשדד. כולם התחילו לדבר בבת אחת, אלא דאס Chavas. אחד מהסוחרים האשים אותו בפשע. "אני בטוח שהקבצן האילם גנב אותו, יש לו עיניים חדות כמו הונאה, והוא היחיד שהוא שקט." למרות דאס Chavas הכחיש שלקח כל דבר, הסוחרים הביאו אותו לרב המקומי. מאז שהוא דמה לאדם עני, הרב חשב שזה סביר להניח כי הוא לקח את הכסף. "ההלכה היא שאתה צריך גם לייצר כסף או נשבעתי שלא תיקח את זה!" Chavas דאס נחשב מצבו קשה. "אני אשלם חצי מהכסף כדי להימנע מלקלל", הוא הכריז. הסוחר הבין שהוא חייב להיות הגנב, אחרת למה לא נשבע? "או שאשלם את כל הסכום או נשבעים!" Chavas דאס חשב עוד רגע והציע שלושה רבעים מהסכום. כאשר שנדחה, הוא הציע לשלם כמעט את כל הסכום, שהסוחר גם פוטר. "אני לא יכול לשלם יותר כדי שאהיה לי להישבע", אמר דאס Chavas. "אבל קודם אני צריך זמן כדי להכין את עצמי." הוא נכנס לפינה והתחיל לבכות, כמובן עושה תשובה אינטנסיבית. אחרי כמה דקות של זה, אחד מהסוחרים התעלף. כשהוא התעורר הוא הודה שהוא לקח את הכסף ומיהר להחזיר אותו. כשעזבו את הסוחרים, הרב דרש דאס Chavas לחשוף מי הוא היה, מה שהוא עשה בסופו, ובטל את ההתנצלויות הטבעיות של הרב. "למה להתנצל? אתה קבע על פי הלכה. "" למה אתה מציע מחצית ראשונה, ואחר כך יותר ולבסוף כמעט את כל הסכום, לפני שאתה הסכים להישבע? "שאל את הרב. "קודם הציע לי את כל כסף, ואז סחורות החומר שלי. ההצעה האחרונה שלי כללה את כל הרכוש שלי. מכיוון שאני לא יכול להעלות יותר ואין לי את כוח לקחת על חובות שהסכמתי להישבע ".

הרב וולבה, זצ"ל ", נדון פעם אחת את עבודת האלילים של הדור שלנו המסוכן ביותר. "מכל הכפירה ועבודת האלילים שהרימה את ראשה בכל דור ודור אלה מול הדור שלנו הם הנמוכים ביותר. עבודת האלילים העיקריים של הדור שלנו היא השלילה של רצון חופשי. "בין אומות הטעות הזאת לעתים קרובות משמשת לרוצחים חופשיים מתשלום על פשעיהם. אנשים כאלה נתפסים כמחלה, ואם לא היה כל סוג של תירוץ פסיכולוגי מטעה לפשע, הם זוכו. עם זאת, המחלה הזאת גם חדרה לתוך המובלעות שלנו. מי מאתנו להאמין שהוא אינו מוכרח לחטוא עקב נסיבות? מי שחושב שאפשר לחיות מיום כיפור אחד למשנהו מבלי לחטוא? זה אפילו קשה למצוא מישהו שמאמין שהוא יכול ללכת יום אחד מלא ללא חטא. "אנחנו חייבים לעבוד קשים ביום כיפור להפנים את האמונה שזה באמת אפשרי לבחור לחיות חיים ללא חטא. עלינו לדעת שיסודו של האדם הוא שיש לו ברירה. זוהי מטרת הבריאה, ובמיוחד בזמנינו אנחנו חייבים לחזק את אמונתנו בעובדת ברזל הלבושה הזה. אנחנו חייבים להאמין שאנחנו מסוגלים להתגבר על הנטייה שלנו לעשות רע, ושאנחנו אחראים אם לא נצליח לעשות כל מאמץ אפשרי לקראת מטרה זו. "יש שתי רמות של רצון חופשי. הפנמה שכל פעולה היא בחירה המהווה החלק שלנו בעולם הבא, או החיים רוחניים או מוות רוחני, חלילה, הוא הראשון. הרמה גבוהה יותר של bechirah הוא בוחר מה שמביא לdveikus כתולדה של אהבת ה 'שלנו ובורחת ממה שמרחקים אחד ממנו ".

על Makkos 21 הרב ינאי אמירה מוזרה לכאורה לרבי יוחנן: "אם לא הייתי הרמתי את החרס, שיש לך למצוא את הפנינה מתחתיו" Tosafos תוהה מדוע הרב ינאי בחר במיוחד כדי להשתמש בכלי חרס כמטאפורה למקום שבו פנינה חבויה. למה אחד למצוא פנינים מתחת ברי כלי החרס? רבינו תם, מסביר שעל קרקעית האוקיינוס ​​יש סלעים הנראים כרסיסים גדולים של כלי חרס שתחתיו נמצאים פנינים יקרות. אנו מוצאים ביטוי דומה בבא קמא 91: "אתה שחו במים עמוקים כאלה וכל מה שאתה העלית חרס היה סתם?" זה שהוא יקר הוא הבין שמופרש בתוך משהו מאשפת ערך רק מעט. הבעל שם טוב, זי"ע ", השתמש במושג זה כדי להסביר מדוע הוא אמר כי ניתן למצוא אור רוחני גדול בשלושת השבועות של בין Hameitzarim. הוא אמר, "אם יש לאדם אבנים יקרות, הוא חייב להיות זהיר במיוחד, כי הם לא נגנבו ממנו. אבל איך הוא יכול להיות בטוח כדי להגן עליהם? אדם חכם יהיה לשים את האוצרות הגדולים ביותר שלו שבו הוא שומר את זבל ישן ושבור. זהו המקום הבטוח ביותר, שכן לא גנב אי פעם היית חושב לחפש במקומות כאלה נחותים לאוצר. בדומה לכך, במהלך שלושת השבועות, כאשר אנשים חשים את הכאב של המעמד הנחות שלנו בגלות, לבם שבורים וזה הרבה יותר קל באמת להתחבר עם הקב"ה. אוצר מסתתר שם בתוך האשפה הנחותה ".

שיחות הר"ן 114 

עלי עשב

תורה נבחרות על Hisbodedus (מדיטציה ותפילה מבודדת)

תורגם על ידי הרב אריה קפלן, חוכמתו של הרבי נחמן (ברסלב מכון מחקר), עמ '280, 306-307, 364-364

שיחות הר"ן 227

[Noson רבי כותב:] מצאתי את זה בכתב יד נכתבה על ידי חבר בקבוצה שלנו:

הדרך הטובה ביותר הוא לבודד את עצמך ולהרהר באחו מחוץ לעיר. עבור לשדה דשא, לדשא יעורר את הלב שלך.

*

שיחות הר"ן 144

לאחר שהרבי חזר מהמברג, הוא עדיין היה מאוד חולה בשחפת. לעתים קרובות הוא היה נוסע עד לפאתי העיר ולצאת לטיולים בשטח. זה היה לבריאותו ולסיבות אחרות מדהים שרק הוא יודע. [1]

במהלך טיולים אלה ששמענו שיעורים נפלאים וסיפורים מהרבי. זה היה באירוע אחד כזה ששמענו שיעור על הפסוק (בראשית 24:63): "ויצא יצחק לשוח בשדה", המופיע בחלקו השני של הליקוטים מוהר"ן # 11.

אנחנו לקחנו את המאמן אל מחוץ לעיר, ועצרנו בשדה ללכת. אנחנו ירדנו מהאוטובוס ועמדו סביב הרבי, שעדיין יושבים שם. זה היה זמן לתפילת המנחה בצהריים, ואנחנו עומדים להתחיל את השירות בתחום. הרבי גילה את הלקח לעיל, אומר שכאשר אחד מתפלל בשדה, כל עשב נכנס לתפילותיו.

*

שיחות הר"ן 163

אחד מחסידיו של הרבי מZlatipolia קשור הבאה:

יום אחד בקיץ בZlatipolia, סגד הרבי מוקדם מאוד. הוא שלח את בתו שרה להתקשר אליי. כשאני בא אליו הוא הציע לנו לצאת לטיול ביחד. בקרוב עזבנו את העיר ומצאנו את עצמנו צועדים באחו דשא.

הרבי דיבר. "אם היה יכול להיות רק ראוי לשמוע את השיר של דשא זה! כל להב שר אל הקב"ה ללא כל מניע נסתר, שלא ציפה לשום תמורה. זה נפלא ביותר לשמוע את השיר שלהם ולעבוד את ה 'בקרבם. ES הוא zehr בטן פרום צו זיין tzivishen zei. זה טוב מאוד להיות דתי וביניהם ... "

הלכנו עוד קצת והגעתי למוגילה, הר קטן ליד העיר. שאלתי למה אנחנו הולכים לשם, והרבי אמר לי את הסוד של מוגילה ש. הוא ביקש ממני לבוא איתו.

ההר היה חלול כמו מערה, וכשנכנסנו אליו, לא ניתן היה לראות מבחוץ. ברגע שנכנסנו לחלול, הרבי לקח עותק של שערי ציון   [2]   מהכיס שלו והתחיל לקרוא. הוא קרא את הדף אחר דף, מרר בבכי כל הזמן.

אני עמדתי שם והחזקתי את מעיילו של הרבי ונדהמתי מההיקף של הבכי שלו. נשארנו שם זמן רב מאוד. כשהרבי סיים את דבריו ביקש ממני לצאת ולראות את השעה. כשהסתכלתי, היום כמעט נגמר והשמש

מתחיל להגדיר. הרבי היה בוכה בתפילה ליום הקיץ ארוך כולו בלי לעצור.

*

שיחות הר"ן 228, 229

Wisom של הרבי נחמן, עמ '364-365

הרבי אמר פעם: יש בהחלט הרבה אנשים דתיים שאין לבודד את עצמם עם הקב"ה. אבל אני קורא להם ple'etim - מבולבל ונבוך. כשיבוא המשיח פתאום מגיע וקורא להם, הם יהיו מבולבלים.

כאשר אדם מתעורר משינה נינוחה, את דעתו היא רגועה ונינוחה. כך אנו יהיו כאשר יבוא המשיח, לחלוטין ללא מבוכה או בלבול.

*

הרבי דיבר פעם אחת לבני נוער ועודד אותו להתבודד ולשוחח עם ה 'בשפה האם שלו. הרבי אמר לו שזה הוא איך התפילה החלה. הצורה העיקרית של תפילה הייתה ביטוי של הלב לפני הקב"ה בשפה האם של כל אדם.

הרמב"ם מדבר על זה בתחילת הקוד שלו בתפילה. [3] הוא קובע כי זו הייתה צורת אמא של תפילה בהתחלה, לפני שזה היה רשמי על ידי אנשי כנסת הגדולה. [4] זה היה רק אז צו פורמלי של תפילה הוצג.

אבל אפילו על פי החוק, בצורתו המקורית היא עדיין הראש. למרות שאנו עוקבים אחר סדר התפילה הוסמכה על ידי אנשי כנסת הגדולים, בצורתו המקורית היא עדיין מועילה ביותר.

עשה לך מנהג של להתפלל לפני הקב"ה ממעמקי לבך. השתמש בכל שפה שאתה יודע הכי טוב. שאל את האלוקים כדי לגרום לך ראוי באמת משרת אותו. זו מהותה של תפילה.

במקומות רבים, שדנו בחשיבות של מה שהופך את תרגול קבוע זה. זו היא הדרך של כל הצדיקים השיגו הרמה הגבוהה שלהם. הבט היטב במילים שלנו. [5]

[1]   ראה Yemay Moharnat 25b, Chayay מוהר"ן 13a (151). רבי נחמן חזר ממברג ביום ראשון, 8 תמוז, 5568 (2 ביולי 1808). רבי נחמן חזר לבית מOhelov מייד אחרי קצת יותר מחודש לאחר מכן תשעה באב,. זה היה בחודשי אוגוסט וספטמבר של אותה שנה שהשיעורים האלה נחשפו. המהדורה הראשונה של הליקוטים מוהר"ן היה אז להיות מודפס Chayay מוהר"ן 38a (# 16);. Yemey Moharanat 25A.

[2] אוסף של תפילות קבליים שנאספו על ידי הרב Noson נוטה האנובר שהיה מועדף על ידי צדיקים רבים, בפרט במהלך התקופה החסידית מוקדם. ראה קודם לכן פרסום על שערי ציון כאן (DS).

[3]   יד Chazakah, תפילה 1:2-4.

[4]   Knesses Hagedolah, סנהדרין הגדול או בבית המשפט עליון חקיקתו של עזרא הסופר, קיים בין 392 לפנה"ס ו310 היא כללה 120 זקנים, ובהם כמה נביאים. ראה אבות 1:1; המגילה 17b, מבוא לChazakah יד.

[5] ראה הרב אריה קפלן, השתפכות של הנשמה (ברסלב מכון מחקר), המציג מבחר של תורתו של הרבי נחמן על hisbodedus. עברית המקורית, Hishtapkhus הנפש, שנערך על ידי הרב אלתר של Teplik, מכילה גם אפילו יותר חומר מHalakhos הליקוטים של Noson ר 'בנושא זה (DS).